Hechos 29

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Martin Luther King.


Fecha de nacimiento: 15 de enero de 1929. Lugar de nacimiento: Atlanta, Georgia, Estados Unidos
Fecha de defunción: 4 de abril de 1968 (39 años)
Lugar de defunción: Memphis, Tennessee, Estados Unidos.
 
El pastor Martin Luther King fue un ministro de la iglesia bautista y activista del Movimiento por los Derechos Civiles en Estados Unidos para los afroamericanos, condecorado con el Premio Nobel de la Paz.
 
Organizó y llevó a cabo marchas por el derecho al voto, la no discriminación, y otros derechos civiles básicos. La mayoría de estos derechos fueron promulgados en las leyes de los Estados Unidos con la aprobación del Acta de los Derechos Civiles y el Acta de los derechos de votación.
 
Es tal vez más famoso por su discurso “I Have a Dream (Yo tengo un sueño)” dado frente al Monumento a Lincoln durante la Marcha en Washington por el trabajo y la libertad en 1963.
 
King es recordado como uno de los mayores líderes y héroes de la historia de Estados Unidos, y en la moderna historia de la no violencia.
 
BIOGRAFÍA
 
Nació en Atlanta, Georgia y desde muy joven se manifiestó como un luchador nato por la defensa de los derechos de la población negra. Como presidente del Consejo Directivo de la Asociación de Cristianos del Sur se negó a emplear la violencia para conseguir estos objetivos, abogando por una resistencia pasiva.
 
Esta actitud le hizo merecedor del Premio Nobel de la Paz en 1964. Un año después lograba que en los estados sureños se abolieran algunas leyes discriminatorias con la población negra. Pero esto no significó que se consiguiera la igualdad a pesar de su intensa lucha. Un tiro asestado por James Earl Ray acabó con su vida en 1968 en Memphis.
 
King se graduó en la Morehouse College de la carrera de Sociología Bachiller de Artes B.A. en 1948 y del Crozer Theological Seminary con un B.D. en 1951. Recibió su Doctorado de Filosofía Ph.D. de Boston University en el año 1955.
 
En 1954, King fue el pastor de la Iglesia Bautista de Dexter Avenue en Montgomery, Alabama. Fue un líder en el boicot al bus de Montgomery en 1955, el cual empezó cuando Rosa Parks rehusó a acatar la ley Jim Craw, que obligaba a las personas de color a ceder su asiento a personas blancas. La situación se volvió tan tensa que la casa de King fue atacada. El Dr. King fue arrestado durante esta campaña, la cual finalizó con la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos de separar los autobuses entre estados.
 
Continuando con la campaña, en 1957 King participó en la fundación de la Conferencia Sureña del Liderazgo Cristiano (SCLC, siglas en inglés), un grupo creado para organizar el activismo por los Derechos Civiles.
 
King continuó liderando la organización hasta su muerte, una posición criticada por el más radical y democrático Comité de Coordinación Estudiantil de la No violencia. El SCLC obtuvo esta afiliación principalmente de comunidades negras asociadas con iglesias Bautistas.
 
King fue un defensor de las filosofías de la no violencia, desobediencia civil usada satisfactoriamente en India por Mohandas Gandhi, y el aplicó esta filosofía a las protestas organizadas por el SCLC. King aplicó correctamente esa forma de organización, en la protesta no violenta contra el sistema racista de la separación Sureña conocido como Jim Craw.
 
Cuando violentamente fue atacado por las autoridades racistas lo cual fue ampliamente cubierto por los medios de comunicación, en ese momento crearía una ola en pro de los Derechos Civiles en la opinión publica, y esa fue la clave que traería los Derechos Civiles a la vanguardia de las políticas Americanas a principios de la década de los Años 1960.
 King y el SCLC aplicó los principios de la protesta no violenta con éxitos asombrosos tomando el método de protesta, y los lugares en los cuales las manifestaciones fueron llevadas a cabo. King y el SCLC fueron participes en el fracasado movimiento de protesta en Albany, Georgia Albany y en 1961-1962, donde divisiones dentro de la comunidad negra y la astucia, y una discreta respuesta del gobierno local derrotó el movimiento. También sucedió lo mismo en las protestas de Birmingham, Alabama en el verano de 1963, y en la protesta en St. Augustine, Florida en 1964.
 
M.L. King y el SCLC se unieron con el SNCC en la ciudad de Selma en diciembre de 1964; El SNCC había estado ya ahí trabajando en la registración votante por algunos meses. King y el SCLC, en colaboración parcial con el SNCC, intentaron organizar una marcha la cual tenía planeado ir desde Selma hasta la capital del Estado Montgomery, iniciando así el 25 de marzo del año 1965. El primer intento de marcha, fue el 7 de marzo, fue abortado debido al asedio y la violencia policial en contra de los manifestantes. El día es conocido desde entonces como Domingo Sangriento o domingo de estado de gracia. El Domingo Sangriento o de estado de gracia fue el mayor punto de inflexión en el esfuerzo por ganar apoyo público para el movimiento de los Derechos Civiles y humanas más que todo gente de color con el fin de la más clara demostración del potencial dramático de las técnicas de la no violencia de Martin Luther King.
 
King, sin embargo, no estuvo presente; más tarde en una reunión con el Presidente Lyndon Johnson, este había intentado retrasar la marcha hasta el día 8 de marzo, pero la marcha fue realizada contra sus deseos y sin su presencia por los trabajadores por los derechos civiles locales.
 
Las imágenes de la brutalidad policiaca contra los protestantes fueron transmitidas ampliamente en toda la país, lo cual despertó un sentido nacional de indignación pública y la violación en sí de los derechos humanos.
 
El segundo intento de marcha, fue el 9 de marzo, la cual finalizó cuando el King detuvo la marcha en el puente Pettus a las afueras de Selma, una acción que parece haber negociado con los líderes de la ciudad de antemano. Este inesperado hecho despertó la sorpresa y el enfado de muchos dentro del movimiento pasivista. La marcha finalmente fue llevada a cabo totalmente el 25 de marzo, con la aprobación y el apoyo del presidente Johnson, y fue durante esta marcha que Stokely expresó la frase Poder Negro.
 
King participó en la organización de la marcha en Washington en 1963. Este papel fue otro que causó controversia, así mismo como King fue una de las figuras claves que ayudó al Presidente John F. Kennedy, cambió el objetivo de la marcha. Concebido como una parte adicional de la protesta por los Derechos Civiles, este realizó una celebración por los logros conseguidos hasta ese momento por el movimiento y el gobierno en vez de una protesta, un hecho que enfadó a los activistas quienes eran más radicales que King.
 
King escribió y se manifestó frecuentemente, usando su larga experiencia como predicador. Su carta desde la cárcel de Birmingham, escrita en 1963, es una apasionada declaración de su cruzada por la justicia la vida y la muerte.
 
El 14 de octubre, 1964, King fue el ganador más joven del Premio Nobel de la Paz, el cual le fue entregado por liderar la resistencia no violenta al fin de los prejuicios raciales en los Estados Unidos. En 1965 King empezó a expresar dudas sobre el papel de los Estados Unidos en la Guerra de Vietnam. En Febrero y de nuevo en abril de 1967, King se expresó fuertemente contra el papel de los Estados Unidos en la guerra. En 1968, King y el SCLC organizaron la “Campaña de la Gente Pobre” dirigida a los temas relacionados con la justicia económica. La campaña culminó en una marcha en Washingtown, D.C. demandando ayuda económica a las comunidades más pobres de los Estados Unidos.
 
ASESINATO DE M.L. KING
 
King era odiado por muchos blancos de todo los EE.UU., los llamados sureños discriminatorios, y los racistas. King fue asesinado antes de la marcha del 4 de abril de 1968, en el balcón del Lorraine Motel en Memphis, la ciudad adoptiva del rey del Rock´N Roll, Elvis Presley.
 
Ese día se preparaba para liderar una marcha local en ayuda del sindicato de basureros negros de la ciudad de Memphis. James Earl Ray “El Pillo” se declaró autor del asesinato y fue a la cárcel, pero después de algún tiempo reconsideró su confesión. En 1999 Coretta Scott King, la viuda de Luther King y también líder por los derechos civiles, junto con el resto de los allegados a la familia ganó un juicio civil -por inculpación errónea- contra Loyd Jowers, quien alegó haber recibido 100,000$ por ordenar el asesinato del promotor de la paz y los derechos humanos.
 
En 1986, un día nacional fue establecido en los Estados Unidos en honor de Martin Luther King llamado Día Martin Luther King. Éste día es celebrado el tercer lunes de enero cada año, alrededor del día en que King cumplía años. El 18 de enero, 1993, por primera vez, el día Martin Luther King fue oficialmente establecido en los 50 estados de Estados Unidos, especialmente en donde nació y creció, y siempre será recordado.

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Don Bosco


Juan Bosco nació el 16 de agosto de 1815 en la Colina de I Becchi (Colle dei Becchi), una localidad cercana a Castelnuovo de Asti, ahora Castelnuovo Don Bosco. Era de familia pobre y se preparó, entre dificultades y obstáculos, trabajando y estudiando, a la misión que se le había indicado por medio de un sueño que tuvo a los nueve años que se le confirmó varias veces después, de modo extraordinario. Juan, siendo un niño de muy escasos recursos, aceptaba cualquier trabajo humilde para pagar sus estudios; pero nunca pensó sólo en su carrera, sino que siempre estaba dispuesto a ayudar a los demás, sobre todo a los muchachos que andaban abandonados en la calle.
Por ellos y para ellos cantaba, jugaba, aprendía trucos de prestidigitación y, con frecuencia, los invitaba al templo parroquial, para orar todos juntos.
Juan Bosco deseaba mucho estudiar pero en la vereda no existían escuelas y no había dinero para ir al pueblo a estudiar. Un tío campesino le enseñó a leer, y el niño Bosco empleaba todas las horas libres que le dejaban los trabajos del campo en leer y aprender el catecismo y la Historia Sagrada. A la edad de 9 años tuvo un sueño...
Vio un campo lleno de animales feroces, que al rato se transformaron en corderitos. Vio un campo lleno de niños y muchachos, que peleaban, blasfemaban... Indignado Juan empezó a darles patadas y golpes a derecha y a izquierda. Pero el personaje que apareció lo paró de inmediato diciéndole:.." Juanito, no con golpes, sino con la bondad y la mansedumbre puedes transformar a estos niños y jóvenes en corderitos...". Juan lloró, no sabiendo cómo hacer. El Personaje le dijo: "...Juanito, yo te daré la guía.

Pequeñito ejercía la tarea de catequista en medio de los compañeritos, que reunía frente a la Iglesia transmitiéndoles lo que le enseñaba la mamá o lo que aprendía en los sermones del Párroco.

Su madre "mamá Margarita"  fue educándolo a la fe protegiéndolo
de la prepotencia de su hermano mayor Antonio, que no quería que él estudiara... El niño quedó huérfano por la muerte del padre, pero bajo el cuidado de la madre. Mamá Margarita resultó ser una gran educadora. En casa tenían que aguantar hambre y faltaban muchas cosas materiales pero había mucho amor. Cuando los campos estaban florecidos o las noches eran muy estrelladas o llovía suavemente, mamá Margarita les decía: "Miren qué bueno y generoso es nuestro Padre Dios". Cuando hacía tormenta y estallaban truenos y deslumbraban los relámpagos, o caían fuertes granizadas o zumbaba el huracán, la mamá les recordaba:
"Qué poderoso es nuestro Dios. No lo disgustemos nunca, porque puede estallar de pronto su ira contra nosotros".



A los 19 años quería hacerse religioso franciscano. Informado de la decisión, el párroco de Castelnuovo, Don Dassano, advirtió a Mamá Margarita con estas palabras muy explícitas: "Trate de que abandone esa idea. Usted no es rica y tiene ya bastantes años. Si su hijo se va al convento, ¿cómo podrá ayudarla en la vejez?".
Mamá Margarita se echó encima un chal negro, bajó a Chieri y habló con Juan: "El párroco vino a decirme que quieres entrar en un convento. Escúchame bien. Quiero que lo pienses con mucha calma. Cuando hayas decidido, sigue tu camino sin mirar a nadie a la cara. Lo más importante es que hagas la voluntad del Señor. El párroco querría que yo te hiciese cambiar de idea, porque en el futuro podría tener necesidad de ti. Pero yo te digo: En estas cosas tu madre no cuenta nada. Dios está antes que todo. De tí yo no quiero nada, no espero nada. Nací pobre, he vivido pobre y quiero morir pobre. Más aún, te lo quiero decir en seguida: si te hicieras sacerdote y por desgracia llegaras a ser rico, no pondré mis pies en tu casa. Recuérdalo bien".
Juan Bosco nunca olvidó aquellas fuertes palabras de su madre.


Después de orar mucho y de haber consultado con amigos y con su confesor, Don José Cafasso, entró en el seminario para los estudios de teología. Fue ordenado sacerdote en Turín en la iglesia de la Inmaculada Concepción el 5 de junio de 1841.
Cuando llegó a Turín, le impresionó el espectáculo de cientos de muchachos y jóvenes perdidos, sin guía ni trabajo: Quiso consagrar su vida a salvarlos.
Les decía a los niños: "Haremos muchos juegos y entretenimientos sin que tengan que pagar nada, pero con una condición: que vengan después todos conmigo a la iglesia.
El 8 de diciembre de 1841, en la iglesia de San Francisco de Asís, encontró al primero de los muchísimos muchachos que lo conocerían después: Bartolomé Garelli. Empieza así la obra del Oratorio, al principio itinerante y, después de Pascua de 1846, en su sede estable de Valdocco, Casa Madre todas las obras salesianas.
Los muchachos son ya centenares: estudian y aprenden el oficio en los talleres que Don Bosco ha construido para ellos. En su obra educativa le ayudó su madre Mamá Margarita, a la que hizo venir desde I Becchi para que le ayudase e hiciese de madre de tantos muchachos que habían perdido a sus padres.
En 1859 invitó a sus primeros colaboradores a unirse a él en la Congregación Salesiana: rápidamente se multiplicaron por todas partes los oratorios, las escuelas profesionales, los colegios, los centros vocacionales, las parroquias y las misiones.
En 1872 funda el Instituto de las Hijas de María Auxiliadora (HMA) que trabajará en diferentes obras en favor de la juventud femenina. María Mazzarello (1837-1881) fue su cofundadora y primera superiora
Pero Don Bosco supo convocar también a muchos seglares para que compartiesen con los Salesianos (SDB) y las Hijas de María Auxiliadora (FMA-HMA) su misma misión educativa.
Desde 1869 había dado vida a la Pía Unión de los Cooperadores, que forman parte plenamente de la Familia Salesiana y viven su espíritu prodigándose en el servicio a la Iglesia. A los 72 años, consumido por el trabajo, según lo que había dicho:
"Prometí a Dios que hasta mi último aliento sería para mis pobres jóvenes."


Don Bosco murió en Turín-Valdocco al alba del 31 de enero de 1888.
Don Bosco es considerado de pleno derecho como uno de los grandes educadores. Con su método, el "Sistema Preventivo" basado en "Razón, Religión y Amor" inventó un modelo extremadamente eficiente de pedagogía cristiana. La gente gustaba de llamar a Don Bosco "El amigo de los jóvenes" y "El santo de los jóvenes".

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Blaise Pascal

Blaise Pascal nació el 19 de junio de 1623 en Clermond-Ferrand en Francia; fue el único hijo varón de Etienne Pascal y su madre murió cuando él tenía sólo tres años.


El padre de Pascal decidió no mandar a su hijo a la escuela sino educarlo él mismo; decidió también que Blaise no estudiaría matemáticas sino hasta que cumpliera los quince años por lo que sacó todos los libros relacionados con esa ciencia de su casa. Sin embargo, Pascal por sí mismo logró conseguir libros de geometría y empezó a estudiarla el solo a los doce años.

Pascal trabajó en las secciones cónicas y desarrolló importantes teoremas en la geometría proyectiva. En su correspondencia con Fermat dejó la creación de la Teoría de la Probabilidad Aunque parezca inverosímil, a esa edad descubrió que la suma de los ángulos internos de un triángulo es 180 grados.

Cuando su padre descubrió que su hijo estudiaba geometría a escondidas y además que la disfrutaba tanto, le permitió leer los libros de Euclides y así Pascal comenzó su formación matemática de una manera rigurosa. A los catorce años asistía con mucha frecuencia a las reuniones que organizaba un monje llamado Mersenne, quien invitaba a científicos y filósofos a entablar discusiones y reflexiones en su celda. Fue ahí donde Pascal conoció a matemáticos de la talla de Fermat y Desargues de los que fue un excelente alumno. A los dieciséis años Pascal era ya uno de los miembros más destacados de ese círculo de estudio.

A la edad de 16 años Pascal presentó sólo un trozo de papel con escritos a las reuniones con Mersenne. Contenía un número de teoremas de geometría proyectiva, incluyendo incluso el hexágono místico de Pascal.

Fue justamente en esas reuniones en las que presentó sus primeros descubrimientos sobre geometría descriptiva. A partir de entonces, Pascal empezó a publicar varios tratados sobre matemáticas entre ellos, uno de los más importantes fue "Un ensayo sobre secciones cónicas" publicado en febrero de 1640.

En 1642 Pascal terminó de construir una máquina sumadora que había diseñado para ayudar a su padre quien entonces trabajaba como cobrador de impuestos. Este trabajo requería de mucho trabajo aritmético y la máquina era de gran ayuda. La llamo "Pascalina" y hoy en día es considerada la primera máquina sumadora de la historia.

Sus investigaciones en matemáticas abarcaron muchas ramas de esta ciencia; estableció las leyes de la teoría de la probabilidad, campo en el que apareció por primera vez el famoso "Triángulo de Pascal", y obtuvo resultados muy importantes en geometría, en cálculo, y en álgebra. Pascal no se conformó con ser un extraordinario matemático, su sed de conocimiento lo llevó, también, a estudiar física, ciencia en la que también destacó. Sus estudios sobre hidrodinámica e hidrostática lo llevaron a inventar la jeringa y la prensa hidráulica y a descubrir lo que hoy se conoce como "la Ley de la Presión de Pascal".

Pascal fue un científico universal, su manera de estudiar, entender y describir la naturaleza sirvió de ejemplo a muchos otros científico que durante los siglos posteriores siguieron sus pasos.

Su más famoso trabajo en filosofía es Pensées, una colección de pensamientos personales del sufrimiento humano y la fe en Dios. “Si Dios no existe, uno no pierde nada al creer en Él, mientras que si existe uno pierde todo por no creer”.

Su último trabajo fue el cycloid, la curva trazada por un punto en la circunferencia de un rollo circular.

Según Pascal, tanto la razón como el corazón son dos formas igualmente válidas de conocer, y tal vez el segundo es superior a la abstracción racional, como lo expuesto al decir: Conocemos la Verdad no sólo con la razón, sino también con el corazón y el corazón tiene sus razones que la razón no conoce.

Ambos conducen igualmente a la Verdad, aunque con lógica y mecanismos diferentes, y la certeza, evidencia y firmeza de los resultados es la misma. Por medio del corazón se alcanza la realidad en su singularidad y se llega al mismo Dios, el cual se manifiesta al hombre en su totalidad a través del corazón. A esta manifestación y captación de Dios por medio del corazón Pascal la denomina fe, principio necesario para poder vivir como hombres y llegar a la divinidad. Mediante esta fe y este conocimiento por sentimiento no se opera sólo con una parte del hombre, como ocurre con el conocimiento abstracto y racional, sino que es toda la persona la que se pone en juego para alcanzar la Verdad. Ahora bien, la fe en Dios, la captación de ese Dios que es lo más importante para la vida del hombre, no se concede gratuitamente y sin esfuerzo, ya que es preciso buscarlo con ahínco. Esta búsqueda se lleva a cabo partiendo del reconocimiento de la grandeza y miseria del hombre, el cual se halla entre el infinito y la nada. El punto de partida, por lo tanto, consiste en reconocer los límites en que se encuentra sumido el hombre. Tal reconocimiento es siempre doloroso y constituye una prueba de ello la "diversión" por la cual el hombre se entrega a una extroversión o diversión, para huir de sí mismo, de la felicidad y de Dios. Tiene que volver por sí mismo, reconocer sus propias limitaciones, buscar sinceramente a Dios y aceptar las razones del corazón que le ponen en contacto con Él.

Blaise Pascal murió el 19 de agosto de 1662 en París. Tenía tan sólo 39 años y murió con intensos dolores producidos por un tumor maligno en el estómago que se le propagó hasta el cerebro.

Pascal era uno de los físicos y matemáticos mas eminentes de su época y uno de los más grandes escritores místicos en la literatura Cristiana. Sus trabajos religiosos son personales en su especulación sobre materias más allá de la comprensión humana. El es generalmente catalogado como uno de los mejores polemistas franceses, especialmente en las Cartas provinciales, un clásico en la literatura de irónica. El estilo de prosa de Pascal se nota por su originalidad y, en particular, por su carencia total de artificio. El afecta sus lectores por su uso de lógica y la fuerza apasionada de su dialéctica.

En 1653, Blaise Pascal estableció que en un fluido en reposo, la presión sobre cualquier superficie ejerce una fuerza perpendicular hacia la superficie e independiente de la dirección de orientación de la superficie. Esta ley dice que veces hay que incluir el principio de la transmisibilidad de la presión del fluido -que es, cualquier presión adicional aplicada a un fluido se transmitirá igualmente a cada punto en el fluido- que fue establecida separadamente de Pascal y usada por él en la invención de la prensa hidráulica.

El principio de Pascal se usa frecuentemente en dispositivos que multiplican una fuerza aplicada y la transmiten a un punto de aplicación. Los ejemplos mas comunes incluyen el gato hidráulico, el freno de aire y los frenos hidráulicos.

Las ciencias tienen dos extremos que se tocan. El primero es la pura ignorancia natural, en que se encuentran todos al nacer. El otro es aquel a donde llegan las grandes almas, que, habiendo recorrido todo cuento los hombres pueden saber, encuentran que no saben nada, y vuelven a encontrarse con aquella misma ignorancia de donde habían partido; pero es una ignorancia sabia, que se conoce a sí misma.

El rey está rodeado de gentes que no piensan sino en divertir al rey y le impiden pensar en sí mismo. Porque por muy rey que sea, es des-graciado si piensa en él.

[JoséE.Irrizary]

Por aquí me detengo para actualizarme de las últimas publicaciones.

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ESperando sean de tú agrado y edificación José.

[JoséE.Irrizary]

ESperando sean de tú agrado y edificación José.

Sí que lo es. Hay tantos datos e información que desconocía.

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Testimonio de una ex muslima
 


Él (Dios) nos perdonó todos nuestros pecados (Colosenses 2:13).


 "Nací en Bélgica en una familia musulmana de Marruecos. Tenía sed de Dios y he intentado muchas veces acercarme a él. Algunas veces sucedió que le dirigí a Él alguna oración, pero mi corazón estaba frío, y sobre todo no me daba cuenta del peso de mis pecados. Yo pensé: "No soy mala, no estoy haciendo daño a nadie ...." Pero con los años, me di cuenta de que algunos de mis actos me condenaban delante de Dios.
 
En cierto momento, un cristiano me habló acerca de Jesús. Esto me irritó, pero este amigo me dijo: “Busca, Dios te va a responder...” Luego pasé un montón de tiempo leyendo, pero se multiplicaron mis preguntas. Finalmente me decidí a leer la Biblia, y Dios me dio las respuestas a través de mi lectura... las que yo no quería aceptar.
 
En agosto de 2003, fui por primera vez a una reunión cristiana. A través del mensaje, Dios me habló y yo le pedí a Él que me perdonara. Lo hizo porque Jesús había expiado todos mis pecados.
 
Después de aceptar a Jesús, mi corazón se alegró, pero muchas pruebas me estaban esperando. La primera fue con mi familia. Yo no podía soportar ocultarles esto al estar con ellos y les anuncié mi conversión. Ellos estaban muy enojados y no querían verme más. Pero el Señor no me ha abandonado, Él me ha enseñado y fortalecido. Hoy de nuevo puedo ver a mis padres. Mi mayor deseo es de conocer a Jesús cada día mejor, disfrutar de su amor y ser como Él." Nadia

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José Luis Sanchez del Rio.

Nace en Sahuayo, Michoacán, el 28 de marzo de 1913, hijo de Macario Sánchez y de María del Río

Un año antes de su martirio, José Luis se había unido a las fuerzas «cristeras» del general Prudencio Mendoza, enclavadas en el pueblo de Cotija, Michoacán.

El martirio fue presenciado por dos niños, uno de siete años y el otro de nueve años, que después se convertirían en fundadores de congregaciones religiosas. Uno de ellos es el padre Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, nacido en Cotija, quien en el libro entrevista «Mi Vida es Cristo» revela el papel decisivo que tendría para su vocación el testimonio de José Luis, de quien era amigo.

«Fue capturado por las fuerzas del gobierno, que quisieron dar a la población civil que apoyaba a los cristeros un castigo ejemplar», recuerda el fundador que entonces tenía siete años.

«Le pidieron que renegara de su fe en Cristo, so pena de muerte. José no aceptó la apostasía. Su madre estaba traspasada por la pena y la angustia, pero animaba a su hijo», añade.

«Entonces le cortaron la piel de las plantas de los pies y le obligaron a caminar por el pueblo, rumbo al cementerio --recuerda--. Él lloraba y gemía de dolor, pero no cedía. De vez en cuando se detenían y decían: "Si gritas 'Muera Cristo Rey'" te perdonamos la vida. "Di 'Muera Cristo Rey'". Pero él respondía: "Viva Cristo Rey"».

«Ya en el cementerio, antes de disparar sobre él, le pidieron por última vez si quería renegar de su fe. No lo hizo y lo mataron ahí mismo. Murió gritando como muchos otros mártires mexicanos "¡Viva Cristo Rey!"».

«Estas son imágenes imborrables de mi memoria y de la memoria del pueblo mexicano, aunque no se hable muchas veces de ellas en la historia oficial», concluye el padre Maciel.

Otro testigo de los hechos fue el niño de nueve años Enrique Amezcua Medina, fundador de la Confraternidad Sacerdotal de los Operarios del Reino de Cristo, con casas de formación tanto en México como en España y presencia en varios países del mundo.

En la biografía de la Confraternidad que él mismo fundara, el padre Amezcua narra su encuentro --que siempre consideró providencial-- con José Luis.

Según comenta en ese testimonial, haberse cruzado con el niño mártir de Sahuayo --a quien le pidió seguirlo en su camino, pero que, viéndolo tan pequeño le dijo: «tú harás cosas que yo no podré llegar a hacer»--, determinó su entrada al sacerdocio.

Más tarde, al seminario de formación de los Operarios en Salvatierra, Guanajuato lo bautizó como Seminario de Cristo Rey y su internado se llamó «José Luis», en honor a la memoria de este futuro beato mexicano.

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El Hermano Lorenzo

El Hermano Lorenzo nació con el nombre de Nicolás Herman, alrededor de 1610, en Heri-menil, Lorraine (Francia). La fecha se desconoce, pues el registro de nacimiento fue destruido en un incendio en su parroquia durante la Guerra de los Treinta Años.

Desgraciadamente, hay pocos datos de su juventud. él aprendió principios cristianos de sus padres Dominic y Louise, con quienes constituía una familia modesta. Aunque Nicolás tenía sobrada inteligencia, aparentemente no le pudieron otorgar oportunidad de estudiar. No se sabe si Nicolás tuvo hermanos o hermanas, cómo pasó su niñez, acerca de su instrucción escolar, o su primer trabajo.

Sin embargo, es claro que a la edad de 18 años tuvo su primera experiencia espiritual, la conversión. Durante ese invierno, mientras veía a un árbol perder sus hojas, consideraba que dentro de poco tiempo las hojas se renovarían, y más tarde vendrían las flores y finalmente aparecería el fruto. A través de esta sencilla observación cotidiana, Nicolás recibió una impactante visión de la providencia y del Poder de Dios que nunca pudo olvidar. Esta visión despertó en él un profundo amor a Dios y un deseo cada vez mayor de apartarse del mundo. Desde entonces se dedicó mucho a la lectura y a la vida espiritual.

Sin embargo, Nicolás no ingresó en este tiempo, como pudiera pensarse, a la vida religiosa, sino al servicio militar, durante el agitado período de la terrible Guerra de los Treinta Años. Allí fue apresado por tropas germanas, y, sospechoso de ser un espía, fue amenazado de muerte. Sin embargo, él pudo probar su inocencia. Más tarde se reunió con las tropas de Lorraine, pero fue herido durante el sitio de Rambervillers, en 1635, desde donde regresó a la casa de sus padres. La herida recibida en la guerra le afectó el nervio ciático, debido a lo cual quedó cojo por el resto de su vida, sufriendo dolores crónicos.

No es posible saber si fue durante su vida como soldado, o con posterioridad a ella, que participó de pecados que más tarde le harían lamentar, y recordar con dolor, como «desórdenes de su juventud» o «pecados de su vida pasada». Lo cierto es que, llevado por el deseo de enmendar su vida, y entregar de una vez a Dios lo que le había ofrecido cuando tuvo aquella primera experiencia espiritual, decidió hacerse ermitaño.

Junto a otros que tenían la misma intención, se apartó para vivir en soledad. Sin embargo, a poco andar pudo darse cuenta que no estaba preparado para esa clase de vida, y la abandonó. Se dedicó entonces a servir como criado y lacayo de algunos aristócratas en París. En ese servicio se describió a sí mismo como muy torpe, tanto, que quebraba todo a su alrededor.

A los 26 años de edad se dio cuenta que no podía vivir lejos del servicio a Dios, así que tomó una seria decisión: ingresó a la recién formada comunidad de los Carmelitas en la calle Vaugirard en París, como un hermano laico. Corría junio de 1640. A mediados de ese mismo año, fue recibido oficialmente, y adoptó el nombre de Lorenzo, probablemente inspirado en un religioso de su ciudad a quien había admirado mucho. Como novicio vivió severas pruebas y también grandes decepciones. Según confesión propia, muchas veces quedó en evidencia su torpeza natural, por lo cual temía ser despedido.

Pasados los dos años de noviciado hizo su profesión de votos, en agosto de 1642, a los 28 años de edad. Louis de Sainte-Thérése, su superior, resumió la vocación de este hermano laico con la expresión «oración y trabajo manual».

El primer trabajo que le asignaron después de su profesión fue el de cocinero de la Comunidad, que estaba compuesta por más de cien miembros. Sin embargo, la cocina se hizo muy difícil para alguien físicamente discapacitado, así que tras 15 años de labor, le asignaron un trabajo en que pudiera estar sentado. Fue designado como reparador, y luego fabricante de sandalias. Pero a menudo regresaba a la cocina para ayudar. Al hermano Lorenzo le fueron encomendadas también otras tareas como, por ejemplo, comprar el vino. Para ello debía desplazarse largas distancias, a veces por río; labor que le era muy difícil, porque, como él mismo dice, «cojo de una pierna, sólo podía moverme del bote rodando sobre los barriles». En esos viajes conoció a mucha gente, que quedaba impresionada por su piedad. Muchos de ellos acudían después a él en busca de consejo espiritual.

Poco a poco la influencia del «reparador de sandalias» creció, y no sólo entre los que solía ayudar y aconsejar, sino que mucha gente instruida y religiosos venían a él desde distintos sitios. Uno de sus biógrafos, que le conoció personalmente, dice que llegó a ser venerado por «todo París». Aunque esto pueda resultar una exageración, lo cierto es que todos quienes le conocían apreciaban mucho conversar con él, pues siempre se respiraba en su compañía la Presencia de Dios. él les enseñaba en forma sencilla cómo caminar con Cristo.

Cierta vez, interrogado por alguien de la misma Comunidad (a quien estaba obligado a responder), acerca de cómo había logrado ese habitual sentido de Dios, el hermano Lorenzo le dijo que desde su llegada a ese lugar, él había considerado a Dios como el objetivo y el fin de todos sus pensamientos y deseos.

Fénelon le visitó poco antes de su muerte y conversó largamente con él. El recuerdo de esa conversación era muy vívida para Fénelon diez años más tarde, cuando escribe: «Las palabras de los santos son a menudo muy diferentes del discurso de aquellos que trataron de describirlos. El hermano Lorenzo era tosco por naturaleza, pero delicado en Gracia. Esta mezcla era atrayente y revelaba a Dios presente en él. yo lo vi, y aunque él estaba muy enfermo, permanecía muy contento».

El hermano Lorenzo siempre tenía algo que decir a los que querían aprender; no escondía nada a los que consideraba «pequeños y sencillos». Uno de sus biógrafos nos deja un retrato de sus virtudes sociales. «La virtud del Hermano Lorenzo nunca lo hizo ser áspero. él era abierto, digno de confianza, te hacía sentir que podías decirle cualquier cosa, y que habías encontrado un amigo. Por su parte, una vez que él sabía con quien estaba tratando, hablaba libremente y mostraba gran bondad. Lo que él decía era simple, siempre apropiado, lleno de buen sentido. Una vez que pasabas su dureza exterior tú descubrías una sabiduría inusual, una libertad más allá del alcance de un hermano laico cualquiera, un discernimiento que se extendía mucho más allá de lo que podías haber esperado».

Tenía «el mejor corazón del mundo. Su delicado semblante, aire humano y afable, su simple y modesta manera de ser le ganaba la estima y buena voluntad de todos los que lo veían. Mientras más de cerca lo veías, más descubrías en él una profundidad de integridad y piedad que difícilmente podía encontrarse en otra persona. él no fue uno de aquellos inflexibles que consideran la santidad incompatible con las formas comunes. él se asociaba con cualquiera y nunca se daba ínfulas, actuando amablemente con sus hermanos y amigos sin querer llamar la atención».

Lorenzo tenía algún grado de instrucción intelectual. A veces hablaba de los libros que había leído o examinado. Se relacionó con sus compañeros y con visitantes letrados. Lorenzo fue nutrido por el espíritu de Teresa de Ávila cuyo «Camino de la Perfección» era leído cada año por los religiosos. La declaración de Teresa de que «el Señor camina entre ollas y cacerolas» debe haber agradado al hermano cocinero. Juzgando por sus escritos, también debió haber encontrado mucho gozo al leer a Juan de la Cruz, el autor del «Cántico espiritual».

Aunque Lorenzo ciertamente hablaba, permanecía la mayor parte del tiempo en silencio. Los hermanos laicos vivían en las sombras, en el profundo silencio de la comunidad Carmelita. Jurídicamente ocupaban el último lugar de la casa, ya que incluso los novicios estaban por sobre ellos. En la mañana servían a las mesas de los mayores, y el resto de sus días estaban llenos de obligaciones. Por eso, no siempre tenían tiempo de dedicarse a sus prácticas devotas. Pero Lorenzo, como podemos leer en sus conversaciones y cartas, estaba acostumbrado a vivir constantemente en la Presencia de Dios, orando sin cesar, en toda circunstancia.

Por más de 50 años, Lorenzo, quien vivió la profundidad de una contemplación que era la fuente de la sabiduría para sus consejos, deleitó e inspiró a los miembros de la comunidad de la calle Vaugirard.

Sin embargo, con el tiempo sus sufrimientos físicos aumentaron. La gota ciática que le hacía cojear lo atormentó por casi 25 años, y degeneró en una úlcera de la pierna, causándole un inmenso dolor. Estuvo muy enfermo tres veces durante los últimos años de su vida. Cuando se recuperó la primera vez, le dijo al médico: «Doctor, sus medicinas me han hecho muy bien. ¡Pero han retrasado mi alegría!». Esperaba ansiosamente el glorioso encuentro. Tres semanas antes de morir escribió «Adiós, espero ver a Dios pronto». Y seis días antes de partir: «Espero por la Misericordiosa Gracia de Dios, verle en pocos días».

Lúcido hasta sus últimos momentos, el Hermano Lorenzo murió el 12 de Febrero de 1691, a la edad de 77 años. Su plácida muerte fue muy parecida a su vida en la Comunidad, donde cada día y cada hora era un nuevo comienzo y un fresco compromiso de Amar a Dios con todo su corazón.

En tiempos complicados semejantes a los que vivimos, el Hermano Lorenzo, descubrió, y más tarde siguió, una forma pura y simple de caminar continuamente en la Presencia de Dios. Durante casi cuarenta años, vivió y caminó con Dios a su lado.

El Hermano Lorenzo fue un hombre gentil y de espíritu alegre, que evitaba llamar la atención y que no era amigo de los púlpitos. Sólo algunas de sus cartas escritas de su puño y letra fueron conservadas después de su muerte. Quienes las leyeron quisieron conocer las otras. Para atender esos pedidos ellas fueron coleccionadas. Joseph de Beaufort aconsejó al arzobispo de París a publicar las cartas en un pequeño panfleto. El año siguiente, en una segunda publicación titulada «La Práctica de la Presencia de Dios», De Beaufort incluyó, como material introductorio, el contenido de cuatro conversaciones que tuvo con el Hermano Lorenzo.

En su pequeño libro de Cartas y Conversaciones, el Hermano Lorenzo explica de una forma simple y hermosa cómo caminar continuamente con Dios, no con la mente sino con el corazón. Su legado fue mostrar un camino directo para vivir en la Presencia de Dios, tan práctico hoy como hace 300 años. El hermano Lorenzo pertenece a un selecto grupo de hermanos y hermanas cuyo legado espiritual no puede medirse por su efecto visible. Con seguridad, él nunca imaginó que su humilde y escondida trayectoria espiritual sería de ayuda para tantos hermanos y hermanas en el futuro. Hombres y mujeres de la talla de Watchman Nee, A. W. Tozer, Jessie Penn-Lewis, y el así llamado «movimiento de Keswick» han sido ayudados e inspirados al leer su breve biografía espiritual. Pues en ella nos muestra cómo caminar con Dios de una manera íntima, constante y real a través de todas las vicisitudes de una vida humana común y corriente. En ello está la esencia de su perdurable riqueza espiritual.

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El Hermano Lorenzo II

Cartas

Primera carta

tú deseas tan diligentemente que te describa el método por el cual he llegado a este habitual sentido de la Presencia de Dios, el cual nuestro Misericordioso Señor ha querido darme. Voy a hacerlo con la petición que no le muestres la carta a nadie. Si me entero que muestras la carta, todo el deseo que tengo que alcances el progreso espiritual no bastará para que te siga escribiendo.

Lo que puedo contarte es lo siguiente: habiendo encontrado en muchos libros diferentes métodos de ir a Dios y diversas prácticas de la vida espiritual, llegué a la conclusión que éstas servían más para confundirme que para facilitarme lo que seguí después, que no era otra cosa que llegar a ser completamente de Dios. Esto hizo que me decidiera a darme todo por el Todo.

Después de haberme dado a mí mismo completamente a Dios, para que Él satisficiera lo que yo merecía por mis pecados, yo renuncié, por amor a Él, a todo lo que no fuera Dios; y comencé a vivir como si no hubiera nada más en el mundo que Él y yo.

A veces me consideraba a mí mismo ante Él como un pobre criminal a los pies de su juez. Otras veces lo veía a Él en mi corazón como mi Padre, como mi Dios. Lo adoraba lo más seguido que podía, manteniendo mi mente en su santa Presencia y recordándolo cuando mi mente comenzaba a alejarse de Él. Este era mi trabajo no sólo en el tiempo designado para la oración sino en cualquier instante; cada hora, cada minuto, incluso cuando tenía más trabajo. Alejaba de mi mente todo lo que interrumpía mis pensamientos de Dios.

Este ejercicio no estaba libre de dolor. Continuaba a pesar de las dificultades. Trataba de no aproblemarme o inquietarme cuando mi mente comenzaba a vagar. Aquella había sido mi práctica común desde que entré a la vida religiosa. Aunque los había hecho muy imperfectamente, encontré grandes ventajas en esta práctica. yo sabía muy bien que todo se debía a la Misericordia y a la Bondad de Dios, porque nada podemos hacer sin Él, incluso menos que nada.

Cuando somos fieles en mantenernos en su Santa Presencia, y permitirle que siempre esté delante de nosotros, esto nos impide ofenderlo y hacer algo que pueda desagradarlo. También produce en nosotros una libertad santa, y si se puede decir así, una familiaridad con Dios, donde o cuando la pidamos. Él nos suministra la gracia que necesitamos. Con el tiempo, al repetir a menudo estos actos, éstos se tornan habituales, y la Presencia de Dios llega a ser muy natural para nosotros.

Por favor da gracias a Dios conmigo por su gran bondad hacia mí, la cual nunca podré suficientemente expresar, y por los muchos favores que Él ha realizado a este tan miserable pecador como soy. Que todo le alabe. Amén.

Segunda carta

No encuentro mi forma de vivir descrita en libros, aunque no tengo problemas con ello. Sin embargo, para mayor tranquilidad, te agradecería que me hicieras saber tus pensamientos acerca de este tema.

En una conversación algunos días atrás, una persona muy devota me dijo que la vida espiritual era una vida de Gracia, que se inicia con un miedo servil, crece con la esperanza de la vida eterna, y se completa con el amor puro; cada uno de estos estados tiene fases diferentes, por medio de los cuales uno llega finalmente a aquella bendita consumación.

yo no seguí estos métodos completamente. Al contrario, sentí instintiva-mente que me desalentarían. En vez de seguirlos, cuando entré en la vida religiosa, tomé la resolución de entregarme (darme a mí mismo) a Dios para que Él fuera la completa satisfacción de mis pecados, y por amor a Él, renunciar a todo.

Durante los primeros años, frecuentemente empleaba el tiempo apartado para la devoción en pensamientos acerca de la muerte, juicio, infierno, cielo, y mis pecados. Y continué por algunos años, poniendo mi mente cuidadosamente el resto del día, e incluso en medio de mi trabajo, en la Presencia de Dios, que siempre la consideraba conmigo, siempre en mi corazón.

Con el tiempo comencé a hacer lo mismo durante el tiempo consagrado a la oración, lo que me produjo alegría y consolación. Esta práctica produjo en mí una estima tan alta de Dios que sólo la fe era suficiente para sostenerme.

Ese fue mi comienzo. Puedo decirte que durante los primeros diez años, sufrí mucho. Durante ese tiempo me caía y me levantaba muchas veces. Me daba la impresión que todas las criaturas, la razón, y Dios mismo estaban contra mí, y que sólo la fe estaba a mi favor.

La aprensión de no ser tan devoto de Dios como deseaba, mis antiguos pecados siempre en mi mente, y los grandes favores inmerecidos que Dios había hecho por mí, eran la fuente de mis sufrimientos y sentimientos de indignidad. A veces me aproblemaba pensando que haber recibido tales favores era sólo efecto de mi imaginación, ya que llegaban a mí muy rápidamente, y yo pensaba que de ser verdaderos debían tardarse más en llegar. Otras veces creía que todo era un engaño voluntario y que no había esperanza para mí.

Finalmente, consideré la perspectiva de pasar el resto de mi vida en estas dificultades. Descubrí que esto no había disminuido la confianza que tenía en Dios. De hecho, sólo había servido para aumentar mi fe. Parecía que al fin había encontrado el cambio en mí. Mi alma, que hasta entonces estaba inquieta, comenzó a sentir una profunda paz interior, como si hubiera hallado su centro, un lugar de reposo.

A partir de ese instante comencé a caminar ante Dios simplemente, en fe, con humildad, y con amor. Me propuse diligentemente a no hacer nada ni pensar en nada que pudiera desagradar a Dios. Tenía la esperanza que cuando terminara de hacer lo que podía, Dios hiciera conmigo lo que Él quisiera.

No encuentro palabras para describir lo que ocurre conmigo ahora. No siento dolor ni dificultad acerca de mi estado porque no tengo voluntad propia, sólo la de Dios. Me esfuerzo en cumplir su voluntad en todas las cosas. Estoy tan resignado que no levantaría una paja del suelo, si este acto es contrario a su orden, o por cualquier motivo distinto al puro Amor por Él.

He cesado de todas las formas de devoción y de oraciones excepto las que mi estado requiere. Mi prioridad es perseverar en su santa presencia, en la cual mantengo una atención sencilla y amante de Dios, que puede llamarse una presencia actual de Dios. Poniéndolo de otra forma, es una habitual, silenciosa, y privada conversación del alma con Dios. Que me da mucho gozo y contentamiento. En resumen, estoy seguro, más allá de toda duda, que mi alma ha estado en las alturas con Dios estos últimos treinta años. He pasado por muchas cosas pero no quiero parecer tedioso refiriéndotelas en detalle.

Pienso que es apropiado contarte como me percibo a mí mismo delante de Dios, a quien considero como mi Rey. Me considero a mí mismo como el más miserable de los hombres. Estoy lleno de faltas, taras, y debilidades. He cometido toda clase de crímenes contra este Rey. Con un profundo arrepentimiento le confieso todas mis debilidades. Pido su perdón. Me abandono completamente en sus manos para que Él haga conmigo lo que quiera.

Mi Rey es lleno de misericordia y bondad. Lejos de castigarme, Él me abraza con amor. Me hace comer en su mesa. Él me sirve con sus propias manos y me da la llave de sus tesoros. Me conversa y se deleita conmigo incesantemente, de miles y miles de formas distintas. Y me trata como su favorito. De esta manera me considero continuamente en Su Santa Presencia.

Mi método más usual es esta simple atención, una amorosa mirada a Dios. Así me encuentro muchas veces, a mí mismo apegado con la mayor dulzura y deleite a Él, igual que un niño al pecho de su madre. Para elegir una expresión, llamaría a este estado el seno de Dios por la inefable dulzura que gusto y experimento allí. Si en algún momento, mis pensamientos me apartan de este estado de necesidad y flaqueza, mis recuerdos me traen nuevamente, por medio de emociones interiores tan sublimes y deliciosas que no encuentro palabras para describirlas.

Te ruego que consideres mi gran miseria, como te he informado extensamente, y los grandes favores que Dios hace a alguien tan indigno y malagradecido como yo.

De esta forma mis horas consagradas a la oración, son una simple continuación del mismo ejercicio. A veces me considero a mí mismo como una piedra delante del escultor, de la que Él hará una estatua. Cuando me presento así delante de Dios, deseo que haga su imagen perfecta en mi alma y que me haga enteramente como Él es.

En otras ocasiones, cuando me consagro a la oración, siento que todo mi espíritu se eleva sin ningún cuidado ni esfuerzo de mi parte. Luego mi alma está suspendida, y anclada firmemente en Dios, teniendo a Dios como el centro o el lugar de reposo.

Sé que algo carga este estado con inactividad, engaño, y amor propio. Confieso que es una inactividad santa. Y sería un dichoso amor propio si el alma, en este estado, fuera capaz de esto. Pero mientras el alma está en este reposo, no puede distraerse por las cosas a las cuales antes estaba acostumbrada. Aquello de lo cual el alma solía depender ahora es más bien un impedimento.

Así que no puedo ver como esto podría llamarse un engaño, ya que el alma que disfruta a Dios de esta manera sólo lo desea a Él. Si esto es un engaño, sólo Dios puede remediarlo. Le dejo que haga lo quiera conmigo. Sólo lo deseo a Él. Sólo deseo ser completamente devoto a Él.
Te ruego que me envíes tu opinión porque me es de mucho valor. Tengo una singular estima por tu reverencia. Estoy a tu servicio.

Decimoquinta carta

Dios es quien sabe mejor lo que nosotros necesitamos. Todo lo que Él hace es para nuestro bien. Si supiéramos lo mucho que nos ama, estaríamos siempre listos para recibir tanto lo amargo y lo dulce que proviene de su mano. No habría diferencia. Todo lo que viene de Él sería placentero.

Las peores aflicciones sólo parecen intolerables si las vemos bajo la luz incorrecta. Cuando las vemos como viniendo de la mano de Dios, y sabemos que es nuestro amante Padre quien nos humilla e incomoda, nuestros sufrimientos pierden su amargura y se convierten en una fuente de consolación.
Que todos nuestros esfuerzos sean para conocer a Dios. Quien más le conoce, desea conocerle mucho más. El conocimiento es comúnmente la medida del amor. Mientras más profundo y más extenso sea nuestro conocimiento, más grande será nuestro amor. Si nuestro amor hacia Dios fuera grande le amaríamos igualmente en el dolor y en el placer.

Nos engañamos a nosotros mismos si buscamos o amamos a Dios por algún favor que nos haya dado o que pueda darnos. Tales favores, no importa lo grandes que sean, nunca nos traerán tan cerca de Dios como simple acto de fe. Busquemos a Dios sólo mediante la fe. Él está dentro de nosotros. No lo busquemos en ninguna otra parte.

¿No somos rudos y merecemos la culpa si lo dejamos solo para ocuparnos en bagatelas que no agradan a Dios y que quizás le ofenden? Estas bagatelas pueden algún día costarnos caro. Comencemos diligentemente a consagrarnos a Él. Apartemos cualquier otra cosa de nuestro corazón. Él quiere poseer nuestro corazón completamente. Roguemos por su favor. Si hacemos todo lo que podemos, pronto veremos ese cambio forjado en nosotros que tanto deseamos.

No puedo agradecer a Dios lo suficiente por haberte aliviado de tus dolores. Espero ver al Señor dentro de pocos días. Oremos el uno por el otro.

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Martín de Porres

Martin de Porres fue un mulato, nacido en Lima, capital del Perú, en el 9 de diciembre de 1579. En el libro de bautismo fue inscrito como "hijo de padre desconocido". Era hijo natural del caballero español Juan de Porres (o Porras según algunos) y de una india panameña libre, llamada Ana Velásquez. Martín heredó los rasgos y el color de la piel de su madre, lo cual vio don Juan de Porres como una humillación

Vivió pobremente hasta los ocho años en compañía de la madre y de una hermanita que nació dos años después.  Estuvo un breve tiempo con su padre en el Ecuador ya que este llegó a reconocerlo y también a la hermanita.  Nuevamente quedó separado del padre le mandaba lo necesario para hacerle terminar los estudios.

Martín era inteligente y tenía inclinación por la medicina. Había aprendido las primeras nociones en la droguería-ambulatorio de dos vecinos de casa. La profesión de barbero en aquella época estaba ligada con la medicina.  Así adquirió conocimientos de medicina y durante algún tiempo, ejerció esta doble carrera.

Sintiendo grandes deseos de perfección, pidió ser admitido como donado en el convento de los dominicos del Rosario en Lima. Su misma madre apoyó la petición del santo y éste consiguió lo que deseaba cuando tenía unos quince años de edad.

En el convento su vida de heroica virtud fue pronto conocida de muchos. Fue admitido sólo como "donado", es decir, como terciario y le confiaron los trabajos más humildes de la comunidad. Martín es recordado con la escoba, símbolo de su humilde servicio.  Su humildad era tan ejemplar, que se alegraba de las injurias que recibía, incluso alguna vez de parte de otros religiosos dominicos, como uno que, enfermo e irritado, lo trató de perro mulato. En una ocasión, cuando el convento estaba en situación económica muy apurada, Fray Martín, espontáneamente se ofreció al Padre Prior para ser vendido como esclavo, ya que era mulato, a fin de remediar la situación.

Advirtiendo los superiores de Fray Martín su índole mansa y su mucha caridad, le confiaron, junto con otros oficios, el de enfermero, en una comunidad que solía contar con doscientos religiosos, sin tomar en consideración a los criados del convento ni a los religiosos de otras casas que, informados de la habilidad del hermano, acudían a curarse a Lima.

Bastante trabajo tenía el joven hermano, pero no por eso limitaba su compasión a los de su orden, sino que atendía a muchos enfermos pobres de la ciudad. El día 2 de junio de 1603, después de nueve años de servir a la orden como donado, le fue concedida la profesión religiosa y pronunció los votos de pobreza, obediencia y castidad.

Juntaba a su abnegada vida una penitencia austerísima, se maltrataba con dormir debajo de una escalera unas cuantas horas y con apenas comer lo indispensable. Pasaba la mitad de la noche rezando a un crucifijo grande que había en su convento iba y le contaba sus penas y sus problemas, y ante el Santísimo Sacramento y arrodillado ante la imagen de la Virgen María pasaba largos tiempos rezando con fervor. Añadía a esto un espíritu de oración y unión con Dios que lo asemejaba a otros grandes contemplativos.

Dios quiso que su santidad se conociera fuera de las paredes del monasterio, por los extraordinarios carismas con que lo había enriquecido, entre ellos, la profecía, éxtasis y la bilocación. Sin salir de Lima, fue visto en África, en China y en Japón, animando a los misioneros que se encontraban en dificultad.  Mientras permanecía encerrado en su celda lo veían llegar junto a la cama de ciertos moribundos a consolarlos.  En ocasiones salía del convento a atender a un enfermo grave, y volvía luego a entrar sin tener llave de la puerta y sin que nadie le abriera. Preguntado cómo lo hacía, respondía: "Yo tengo mis modos de entrar y salir".

Se le vio repetidas veces en éxtasis y, algunas levantado en el aire muy cerca de un gran crucifijo que había en el convento. A el acudían teólogos, obispos y autoridades civiles en busca de consejo. Más de una vez el mismo virrey tuvo que esperar ante su celda porque Martín estaba en éxtasis.

Llegaron los enemigos a su habitación a hacerle daño y él pidió a Dios que lo volviera invisible y los otros no lo vieron.

Durante la epidemia de peste, curó a cuantos acudían a él, y curó milagrosamente a los sesenta cohermanos. Los frailes se quejaban de que Fray Martín quería hacer del convento un hospital, porque a todo enfermo que encontraba lo socorría y hasta llevaba a algunos más graves y pestilentes a recostarlos en su propia cama cuando no tenía más donde se los recibieran.

Con la ayuda de varios ricos de la ciudad fundó el Asilo de Santa Cruz para reunir a todos los vagos, huérfanos y limosneros y ayudarles a salir de su penosa situación.

Sorprendió a muchos con sus curaciones instantáneas, como la del novicio Fray Luis Gutiérrez que se había cortado un dedo casi hasta desprendérselo; a los tres días tenía hinchados la mano y el brazo, por lo que acudió al hermano Martín, quien le puso unas hierbas machacadas en la herida. Al día siguiente, el dedo estaba unido de nuevo y el brazo enteramente sano. En cierta ocasión, el arzobispo Feliciano Vega, que iba a tomar posesión de la sede de México, enfermó de algo que parece haber sido pulmonía y mandó llamar a Fray Martín. Al llegar éste a la presencia del prelado enfermo, se arrodilló, mas él le dijo: "levántese y ponga su mano aquí, donde me duele". ¿Para qué quiere un príncipe la mano de un pobre mulato?, preguntó el santo. Sin embargo, durante un buen rato puso la mano donde lo indicó el enfermo y, poco después, el arzobispo estaba curado.

Otras veces, a la curación añadía la prontitud con que acudía al enfermo, pues bastaba que éste tuviera deseo de que el santo llegara, para que éste se presentase a cualquier hora. Muchas veces, entraba por las puertas cerradas con llave, como pudo comprobarlo el maestro de novicios, quien personalmente guardaba la llave del noviciado, pues, habiendo estado Fray Martín atendiendo a un enfermo, salió del noviciado y volvió a entrar sin abrir las puertas. El asombrado maestro comprobó que estaban perfectamente cerradas. Alguien le preguntó: "¿Cómo ha podido entrar?" El santo respondió: "yo tengo modo de entrar y salir".

El enfermero al mismo tiempo que hortelano herbolario, cultivaba las plantas medicinales de que se valía para sus obras de caridad y también desempeñaba el oficio de distribuidor de las limosnas que algunas veces recogía, en cantidades asombrosas, parte para socorrer a sus propios hermanos en religión y parte para los menesterosos de toda clase que había en la ciudad.

Su amabilidad se extendía hasta los animales; hay en su biografía escenas semejantes a las que se narran de San Francisco y de San Antonio de Padua. Por ejemplo, cuando después de disciplinarse, los mosquitos lo atormentaban con sus picaduras e iba a que Juan Vázquez lo curase, éste le decía: "Vámonos a nuestro convento, que allí no hay mosquitos". Y Fray Martín respondía: "¿Cómo hemos de merecer, si no damos de comer al hambriento?" __"¡Pero hermano, estos son mosquitos y no gente!__ "Sin embargo, se les debe dar de comer, que son criaturas de Dios", respondió el humilde fraile.

Es típico el caso de los ratones que infestaban la ropería y dañaban el vestuario. El remedio no fue ponerles trampas, sino decirles: "Hermanos, idos a la huerta, que allí hallaréis comida". Los ratones obedecieron puntualmente, y Fray Martín cuidaba de echarles los desperdicios de la comida. Y si alguno volvía a la ropería, el santo lo tomaba por la cola y lo echaba a la huerta, diciendo: "Vete adonde no hagas mal".  Loa animales le seguían en fila muy obedientes. En una misma cacerola hacía comer al mismo tiempo a un gato, un perro y varios ratones. (esto si que me hizo reir jejeje  )

Sus conocimientos no eran pocos para su época y, cuando asistía a los enfermos, solía decirles: "yo te curo y Dios te sana".  Todas las maravillas en la vida del santo hay que entenderlas asociadas con el profundo amor a Dios y al prójimo que lo caracterizaban.

A los sesenta años, después de haber pasado 45 en religión, Fray Martín se sintió enfermo y claramente dijo que de esa enfermedad moriría. La conmoción en Lima fue general y el mismo virrey, conde de Chichón, se acercó al pobre lecho para besar la mano de aquél que se llamaba a sí mismo perro mulato. Mientras se le rezaba el Credo, Fray Martín, al oír las palabras "Et homo factus est", besando el crucifijo expiró plácidamente.

Murió el 3 de noviembre de 1639. Toda la ciudad acudió a su entierro y los milagros por su intercesión se multiplicaron.

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yo no tengo palabras para esto...

Grace Akallo

Cuando Grace Akallo empacó sus pocas pertenencias para asistir al colegio Santa María —una escuela secundaria de Aboke, en el norte de Uganda— no imaginaba que le aguardaría aprender cómo limpiar y recargar rifles de asalto; técnicas para sobrevivir sin agua o comida en la selva ugandesa; y las maneras de matar de manera rápida e inmisericorde con un arma o con las manos desnudas. La única lección predecible era la que debía dar cualquier escuela católica: cómo rezar. Y esto fue lo que hizo de verdad la noche en que fue raptada.


Akallo recuerda la experiencia en su autobiografía: Girl Soldier: A Store of Hope for Northern Uganda Children [La niña soldado: Una historia de esperanza para los niños del norte de Uganda]:

"Estaba durmiendo como una bebé cuando mi ventana se hizo añicos contra mí. Como si se tratara de un sueño, me arropé con la sábana, temblando, y me lancé al piso. Entonces me enrollé debajo de la cama, y allí estaba ya una de mis amigas. Entonces se produjo el furioso ruido de los golpe del fusil sobre nuestra puerta".

La agitación se apoderó del cuarto. "Ayúdame, Jesús" dijo, el mismo grito de desesperación que ha sido dirigido a Dios durante siglos. Las palabras le salieron rápidas, entre dientes mientras el temor se extendía por el dormitorio de las niñas. "Cuando miré por la ventana, me quedé boquiabierta", escribe. "No había ninguna forma de escapar; el lugar estaba rodeado por cientos de personas, muchas de ellas niños".



Los niños eran solados del Ejército de Resistencia del Señor (ERS), un grupo rebelde dirigido por Joseph Kony, un autotitulado médium espiritista, y un brutal asesino. El sencillo clamor de petición de ayuda a Cristo se convertiría pronto en la cantinela de su existencia como la cautiva de un "desquiciado".

Uno de los niños soldados amenazó con lanzar una granada por la ventana si alguien no abría la puerta. Muy pronto, los jóvenes rebeldes habían detenido a 139 estudiantes de la escuela para niñas, a las que ataron con cuerdas. No pasó mucho tiempo sin que los jóvenes soldados se las llevaran en medio de la noche; muchas de ellas iban descalzas y vestidas sólo con sus camisones de dormir. La hermana Rachele, la maestra de las estudiantes, se escondió para no tener que revelar donde se encontraban las demás niñas. Las que vivían en el segundo dormitorio del colegio tenían un escondite preparado bajo el porche.

"Los que se llevaron a Akallo en la oscura noche habían sido llevados a la fuerza por otros soldados rebeldes, que también habían sido raptados", escribe la coautora de Akallo, Faith McDonnell, directora del Instituto sobre Religión y Democracia. "Así es como el Ejército de Resistencia del Señor de Joseph Kony ha reclutado sus soldados —más de 30.000. McDonnell dice que el ERS ha capturado y esclavizado a niños inocentes durante 21 años, transformándolos en asesinos despiadados a través del hambre y la violencia. El propósito declarado del ERS es derrocar al gobierno de Uganda y crear un estado basado en la torcida versión de Kony en cuanto a los Diez Mandamientos.

Sin embargo, en la práctica, el intento del jefe no parece muy claro. Un analista llegó a la conclusión de que el único factor verdadero para querer perpetuar el conflicto, es la insaciable sed de poder de Kony.

Las niñas raptadas por el ERS son obligadas a convertirse en soldados y esclavas sexuales para los soldados de Kony. Grace fue ambas cosas; se la dieron a un hombre mayor que su padre. Se dice que el solo Kony tiene 60 de esas "esposas". Nadie sabe con certeza cuántos niños han muerto, aunque más de 15.000 han sido rescatados por la Fuerza de Defensa del Pueblo de Uganda desde 1986. Se calcula que 50.000 niños han sido raptados en los 21 años de operaciones de Kony . De esta manera, los niños se han convertido en herramientas políticas.

El prolongado conflicto de Uganda ha desplazado internamente a aproximadamente 1.700.000 personas, obligándolas a ir a campamentos donde abundan la desnutrición y las enfermedades. Los rebeldes asaltan con disparos a estos campamentos que reciben ayuda del gobierno, encienden las viviendas y raptan a los niños.

Para evitar ser robados en la noche, muchos niños y niñas de Uganda tienen que viajar grandes distancias cada día, dejando sus viviendas antes de que oscurezca, para dormir en centros urbanos y volver después. Según McDonnell, "en una noche cualquiera, 40.000 niños, duermen en los refugios que les proporcionan autobuses, iglesias, corredores de hospitales y terrazas de casas".

El largo viaje nocturno les roba a los niños algo más que sus camas: "Exhaustos y asustados, todavía tienen que lidiar con la búsqueda de un albergue para pasar la noche. Sin embargo, hacen lo que pueden por estudiar y hacer sus deberes escolares. Pero la ansiedad que los agobia día tras día, hace sentir su efecto sobre sus espíritus, de la misma manera que el tener que dormir, noche tras noche, en un piso frío y duro, hace sentir su efecto en sus cuerpos", dice McDonnell.

Se mantiene la fe

La noche oscura dio paso a la mañana, mientras los rebeldes llevaban a las niñas a su base. Con sus pies desnudos llenos de ampollas y cubiertos de barro endurecido, Akallo y sus compañeras de estudio se encontraban marchando hacia la esclavitud.

Después del secuestro, la hermana Rachele comenzó a rastrear las pisadas de las niñas con la esperanza de lograr su liberación. Akallo recuerda el momento en que la monja las encontró. "Cuando la vi, las lágrimas que habían estado ocultas debajo de mis párpados surgieron libremente. Era un alivio ver a alguien que yo creía que podía hacer algo".

La hermana Rachele caminó al lado de sus estudiantes todo el día, rogando a sus captores que las liberaran. Por fin, al final de la tarde, su persistencia dio resultado, pero sólo parcialmente: el capitán decidió quedarse con 30 niñas y dejó en libertad a las restantes 109 para que se fueran con su maestra. Grace Akallo estuvo entre las elegidas para quedarse.

Los rebeldes arrearon al grupo de 30 niñas hasta una pequeña choza donde no había agua ni comida. Akallo recuerda esa primera noche de cautiverio: "Fuimos amontonadas como cerdos en una pequeña cabaña, donde escasamente había espacio para una sola cama. "Esa noche no pude dormir; lo único que hubo fue lágrimas –ríos de lágrimas. Nunca había rezado antes de esa manera. Me arrepentí de mis pecados y le prometí a Dios que nunca le daría la espalda si sobrevivía. Mi fe se fortaleció después de mis oraciones. Creí que Dios me rescataría, y esa fe me mantuvo viva".

Sin embargo, aunque la fe la sostuvo su vida peligraba en todo momento. Mata o te matamos; dispara o te disparamos; no ayudes a nadie o te liquidamos. Éstas eran las reglas por las cuales se regía el ERS.

Las semanas de tormentos y de hambre, junto con la obligación de pelear y de complacer al "esposo" asignado, le nublaron la mente a Akallo. Lo que una vez pareció ser una esperanza invencible, se debilitó después por los invariables golpes de la dura realidad. En una ocasión, desmayada por la deshidratación extrema, sus camaradas soldados la enterraron viva en una tumba poco profunda, pero ella se las arregló para sobrevivir; tres veces intentó suicidarse, pero fue detenida en sus intentos.

Después de estar siete meses como prisionera, Akallo seguía rezando, a pesar de que, básicamente, no tenía ninguna esperanza de las circunstancias cambiaran. "No sabía si le estaba pidiendo a Jesús que me ayudara a vivir, o me ayudara a morir", dice. De hecho, con el tiempo llegaron a resonar en sus oídos las palabras de Esteban, el primer mártir del cristianismo, cuando éste oró diciendo: "Señor, recibe mi espíritu". Pero, a pesar de que llegó a envidiar la liberación de quienes habían muerto, su fe nunca la abandonó.

La libertad

El día de la liberación de Akallo llegó de repente. Kony reunió a sus soldados en un sitio que él llamaba "el árbol sagrado", el lugar de reunión donde les daba sus decretos proféticos. El jefe le dijo al grupo que 700 "rebeldes" del ejército ugandés venían a atacarlos, pero que sólo 100 niños y un grupo de soldados árabes (provistos por el gobierno de Sudán) serían enviados para derrotarlos. Akallo recuerda que sólo los soldados regresaron, corriendo y gritando aterrorizados. Todos los 100 niños habían muerto. Después de enviar un segundo grupo de niños, que tampoco regresaron, Kony huyó en un vehículo.

"Parecía como si el fin hubiera llegado", escribe Akallo. "Todos estaban corriendo, confundidos. No había dónde esconderse, las balas volaban por todas las partes y alcanzaban a cualquiera que se atravesara. Quemaron las chozas que había en el campamento, vi como morían las madres. Los niños que cargaban en sus espaldas no sabían si su madre se iba a levantar. El solo ver esta escena hizo que quisiera rendirme".

Akallo luchaba contra el temor y la duda que llevaba por dentro; luchaba contra lo que ella describió como una "voz extraña" que la torturaba con acusaciones y preguntas acerca de su valor como persona. "La lucha que tenía por dentro era peor que la lucha externa; la lucha interior me hacía sentir culpable".

Desesperada, recurrió una vez más a la oración. "Con el corazón adolorido, dije: ‘Señor, si me amas, ayúdame, por favor. Jesús, si me amas, llévame a casa’" Pero, cuando ella esperaba que le llegara la muerte, Dios le aseguró, con una Voz apacible, que viviría: "Levántate, y márchate de aquí", le dijo.

"Obedecí esa tierna Voz", recuerda Akallo. "No sabía adónde me estaba dirigiendo, pero Dios me estaba llevando a casa. yo no lo sabía en ese momento, pero Dios me estaba cargando sobre Sus espaldas, cuando yo pensaba que estaba andando por mí misma".

Estuvo caminando durante cuatro días. El Viernes Santo de 1997, siete meses después de haber sido raptada, Grace Akallo llegó a la libertad. "No había llorado desde el día en que fue raptada, excepto cuando oraba", recuerda. "Pero ese día, me fluyeron abundantes lágrimas de alivio cuando vi corriendo hacia mí a la hermana Rachele, con sus brazos abiertos".

Akallo volvió a inscribirse en el colegio Santa María, y se graduó en el 2001. Luego siguió sus estudios en la Universidad Cristiana de Uganda, en Mukono, de la cual se graduó en el 2004, y en el Gordon College, cerca de Boston, Massachussets, del cual egresó el año pasado.

Como alguien que conoce la efectividad y el poder de la oración, Grace Akallo es muy franca en su desafío a los que quieran escuchar su mensaje: "Quiero que oren por los niños que, en este momento, está viviendo un infierno en la tierra. Ellos merecen un futuro. Pero no estoy hablando sólo de los niños de norte de Uganda, sino de todos los pequeños que se encuentran atrapados en medio de la guerra". Y, en favor de estos "más pequeños", como los llamó Jesús, doblar nuestras rodillas, es lo menos que podemos hacer.

[*key*]

Ellos le Dieron Sus vidas

Hace algunos años, leí un libro popular escrito para atraer a jóvenes al campo misionero. Prometía aventura, buen compañerismo, y crecimiento espiritual a través de misiones a corto plazo.
Vea que mundo, le esta llamando. ¡Viaje para Dios!

Astuto mercadeo. Naturalmente, muchos respondieron al excitante llamado.

Pero el llamado de Dios es diferente. Él no atrae a Sus siervos con promesas de diversión y placer. En vez de eso nos advierte a “Sopesar el Costo” y resistir al impulso natural para buscar el sentimiento de buenas experiencias. Él busca discípulos que le amen mas que al mundo – que esten dispuestos a compartir Sus sufrimientos y seguirle doquiera. Muy pocos podrán responder a Su llamado, pero aquellos que si comparten el gozo que no puede ser comparado con las emociones y entretenimientos del mundo.

Martha Myers, la doctora misionera asesinada en Diciembre 30, 2002, conoció eso bien. Ella no temió a la muerte cuando Dios la envió a un País de Musulmanes el cual era hostil al cristianismo. Ni huyó cuando en Yemen se le mostró que era un refugio para militantes Musulmanes, incluyendo miembros de Al-Qaeda. En vez de eso, ella vió a las personas pobres y desesperanzadas en necesidad desesperante de cuidado medico y hambrientos del amor de Dios.

La intensidad y presión del trabajo en la clínica no le impedía alcanzar a las personas más distantes en su “Tiempo libre”. Conduciendo un Toyota Land Cruiser en caminos sucios y pedregosos de villa en villa, ella ofreció ayuda, esperanza, medicina y tratamiento a los pobres a través del camino. “Doquiera ella se detenía en el camino, las personas se aglomeraban alrededor de ella, y ella escribía prescripciones y mantenía la cordura,” decía su padre, Dr. Ira Myers.

El Dr. Myers sabía que su seguridad estaba en las Manos de Dios. Cuatro años antes, un grupo de hombres armados secuestraron su Toyota y la escondieron debajo de una sábana en el baúl del auto. Cuando ellos la amenazaron con matarla por hablar la Verdad, ella contestó, “¡Bueno, estaré en el cielo!”

Confiando en Dios, ella no tenía nada que temer. Ni a los militantes musulmanes, a los ladrones de carretera o cualquier otro peligro amenazante en la vida le quitaba su Paz en Cristo. Aunque amigos y familiares le advirtieron, “ella solo dependía del Señor para que cuidase de ella,” dijo su padre.

Sus 24 años de ministerio en Yemen terminaron cuando Abed Andel Razzak Kamel, un militante islámico armado con una pistola semi-automática penetró abruptamente en el humilde hospital Bautista de Jibla el cual atendía aproximadamente 40,000 pacientes al año. Interrumpiendo una reunión temprana en la mañana, el hombre disparó a la muy amada cirujana junto a otros dos misioneros, Hill Koehn y Kathy Gariety. El hombre luego dijo a la policía que el los había asesinando para “Limpiar su religión y acercarse mas a Alá.”

Los misioneros sobrevivientes fueron rápidos en perdonar al asesino. “Mis amigos [en el hospital] quieren que sepas que no guardan ningún resentimiento contra el asaltante,” dijo la Dr. Judy Williams. “Ellos quieren que el sepa que les perdonan y que desean que el conozca el perdón de Dios.”

“Es fácil perdonar porque conozco su corazón hacia las personas,” añadió su cuñado Mark Kingery, en casa en Alabama.

Las personas a las cuales ellos habían servido fueron devastadas por sus muertes. Los trabajadores del hospital de Yemen construyeron ataúdes para Koehn y Myers, cavaron sus tumbas y bajaron los cuerpos ellos mismos a la tierra.

“Este es mi padre,” dijo uno de los trabajadores del hospital de Yemen, refiriéndose a Hill Koehn, el administrador asesinado. “Tengo que hacer esto.”

Cientos de Yemenes se reunieron en el hospital el 1ero. De Enero para el servicio memorial, mientras que muchos otros hicieron hileras en los caminos hacia el hospital. “Algo esta pasando en mi corazón,” dijo uno de los yemenes.

Eso no es sorprendente. El había sido tocado por el sacrificio de amor desinteresado de Dios el cual ha cambiado a los corazones por mas de 2000 años.

“Las personas aquí quienes nos aman son diezmados aun mas de lo que somos nosotros, porque ellos no ven el gran cuadro,” dijo Kaye Rock, otro compañero misionero. “Pero la Biblia dice que ‘precioso son ante los ojos del Señor la sangre de Sus santos’. La Iglesia esta construida en la sangre de los mártires, y cualquiera de aquellas tres personas gozosamente hubieran dado su vida por eso.”

“Ellos libremente escogieron dar sus vidas para servir a las personas de este país,” dijo Dr. Williams. “Y aunque sus vidas en la tierra han terminado, nada les fue tomado de ellos que ellos no hayan entregado libremente.”

La reacción natural a las amenazas es huir a un lugar seguro. Pero esa no es una opción para aquellos que han confiado a Dios sus vidas. “No podemos permitir que alguien con un arma nos atemorice a hacer algo que Dios desea que nosotros hagamos.” dijo Kaye.

“Nos han rogado que no nos [vayamos],” dijo Lee Hixon, otro colaborador. “Muchos [yemenes] consideran a estos amigos como familia.” Confiando que Dios esta en control, Él sabe que “el llamado de Jesucristo de tomar el evangelio personalmente a los individuos dolientes sobrepasa los riesgos de vivir en un país como Yemen.”"

Así que el y otros se quedaran hasta que Dios los saque de allí. Después de todo, es en estos lugares difíciles que el Amor de Dios llega a ser más visible. Como hemos visto en China, nada esparce las buenas nuevas de Dios – y filtra las seductores falsificaciones – más efectivamente que la persecución. Pues

“…Pero tenemos este Tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del Poder sea de Dios, y no de nosotros, que estamos

·atribulados en todo, mas no angustiados
· en apuros, mas no desesperados
·perseguidos, mas no desamparados
· derribados, pero no destruidos

…llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos.” 2 Corintios 4:7-10

“Es fácil amar al prójimo y amar a tus amigos y amar a tu familia. El milagro ocurre cuando amas a tus enemigos.”  Lee Hixon, un misionero del Hospital Bautista Jibla

“Este (francotirador) no les quito la vida; ellos escogieron dar sus vidas”  John Brady, Líder regional del Comité Internacional de la Misión para África Norte y Medio Oriente.

[JoséE.Irrizary]

Me detuve por aquí para seguir leyendo lo expuesto...

[♦Amazing Grace♦]

Pero qué Biografias!!! me encantan!